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驳斥汉字是表音文字一文,中国汉字的开放性与生命力大赢家体育足球比分

就世界范围而言,各种文字大致可分表形、表意、表音三大类型:表形文字能让人一日了然,见形知义,是从图画记事演进而来的原始文字。因其原始。自然不够完善,记录语言也难得心应手。有人认为:不管是埃及的圣书字、美索不达米亚的钉头字、中美洲的马雅文字,还是我们的原始汉字,都是表形文字或叫图画文字。这话对又不对。说对,汉字在甲骨文时期”鱼就画一条鱼,“龟”就画一只龟。圣书字、钉头字、马雅文字也都差不多。这只是就一个个象形符号而言。说不对,是无论上述文字中的哪一种都已非纯粹表形,而兼备表意、表音的成分。圣书字 在圣书字中,可用蜜蜂的形象表示亲属、工作的意义。可用棕榈树的形象表示一年(因为每年要砍去生在树干下部的叶子),就再于表意。此外,圣书字中还有将表形的图画只作表音符号来使用的情况。类似汉字中的假借。如泰勒曾引爱特甫地区的铭志说,蓝玻璃一词的音是Kheateh ,就画一个人拉猪尾要它停止,借“停止”的Kheat和“猪”的音teh 加以记录。这幅图画就仅用来表音。所以,作为记录语言的工具,文字若纯属表形,必然显得捉襟见肘,总要向表意、表音的方向发展。 表意文字正是从表形演进而来并已趋于完善的文字。这种文字的太部分符号虽基于表形的图画组构符号,却更多地诉诸智慧,让人心领神会而非一目了然。表意文字的符号系统复杂而齐备,记录语言称得上得心应手。 其实.凡能较方便地记录语言的文字,本质上都已突入表意阶段,所以,我们完全应该采用《辞海》的说法,把圣书字、钉头字和汉字看作表意文字。而不采用某些书的说法称之为表形文字。发源于美索不达米亚平原钉头字书吏使用削尖的芦苇杆或木棒在软泥板上通过压写的方式进行书写,形成左端粗右端细、或上端粗下端细的痕迹,很像钉子。 表意文字固然以表意为主。却也含有一定的表音成分,如汉字中的形声。故而,有人又把汉字称作意音文字。这也说明,文字由于要记录以声音为外壳的语言。自始至终存在着表音的趋向。 表音文字便是这一趋向的产物,它直接记录语音。这种文字把语言中的词分析成音节或音素,采用拼音的方法加以记录,又叫拼音文字。 拼音文字又分两类:将词分析成音节加以拼写的称音节文字.如日本的用假名拼写的文字就是其典型;将词分析成音素加以拼写的称音素文字,如英文就是其代表。chaptertwo 汉字是记录汉语的文字( 当然也被许多民族借用过,如日本至今还在自己的文字中使用着大量的汉字),其性质可用一句话来概括,即:从世界各种文字的发展进程来看,汉字是十分完备的仍处在表意阶段的文字。甲骨文的形状会因甲骨分期而略有差异因其最早发现在动物骨头上而得名现存中国古代最成熟的一种文字甲骨文 首先,虽然汉字的绝大多数符号由象形演进而成,但使用者实难从点横撇捺中一眼窥出原先所描摹的对象,就如简单的“日”字。也无论如何看不出它像太阳。用笔划组成的汉字,只是一套表一定意义的象征符号体系,与象形相去甚远,它们的意义或得之于他人所授,或得之于字典解释.而绝非从字形上自然像出。 其次,汉字虽然由表形演进为表意,又由表意进化为形声。而且很久以来汉字的绝大多数也已经是形声字,但仍不能名之为表音文字。道理很简单。一则,形声字本身虽有一半表音,但各字之义还须由表意的另一半来确定。如“漫”、“慢”、“蔓”都用同一个声符“曼”。意义与字各有别,区别的确定则依赖于各自的义符。二则,形声字的声符并非有一定系统的简单字母,分析起来一个个也都是象征符号,而且大多形同虚设,与词的发音不能准确对应。如“迈”字从“万”得声而读作mai 就差别颇大。当然,“万”的古音确实与mai相近,但这是从音韵学上挥知的,一般人无由知晓。 总之,汉字从最早的资料甲骨文到今天的正楷,不断地进步、完善,可是.就其本质。则一直处在表意阶段。虽然钱玄同曾说,“汉字的变迁,由象形而变为表意,由表愈而变为表音。表音的彼借和拼音文字只差一间了。”(见1923年《汉字改革》)。假借,即使再加上形声,也与拼音文字的真正意义上的表音,存在着本质的区别。 唐兰先生说:“中国文字不汉是由古代图画文字变成近代文字的唯一的仅存的重要材料,也是拼音文字外另一种有价值的文字。”唐兰先生的这个断语极有见地。汉字确实是世界上仅存的至今仍有其生命力的不同于拼音文字的表意文字。 上面阐述了汉字的性质。至于汉字的特点,就形体而论,整体构筑,每个字无论笔划多寡,都容纳在大致相同的空间,是它的特点之一。这一特点是汉字在自身的演进中逐渐形成的。 甲骨文时期,不仅同一个汉字,书写时或竖或横或斜均无不可。就是同一个空间中,既可仅书一字,也可数字合书。到了篆文时期,每字单独构筑并只占一个大致相等的空间,才成为汉字外形的规范,虽然篆文竖长、隶书扁平、楷书方正,却都遵循这一规范。书法欣赏 由于有此特点,每个字都给人一个完整而不可分割的感觉。周式庚曾在《美人判断汉字位里之分析》中说,“每字有每字的个性,每字的结构组织都像一个小小的建筑物。有平衡,有对称,有和谐。字与字的辨识,因而就非常有标准,特别不容易模糊。”(转引自台湾林尹《文字学概说》)。唯其如此,汉字的书写才成为一种空间艺术,即书法艺术。当然,各种文字都讲究书法,但书法而能成为一种和绘画并驾齐驱的艺术,则只有中国的汉字。 就读音而论一个书写符号只有一个读音是汉字的又一特点。 甲骨文中将数字挤作一个书写单位而读作数音的现象,自篆文以后便荃本上不复存在了。举例来说,“孬”虽然是“不”与“好”两字的组合,意义也是“不好”,但读起来只发nao一个音。“甭”、“骺”等字也都如此。又如“叵”字的意义是“不可”,读起来也只能发“不”“可”两字的合音Po。后世偶然曾出现“”、“”这类字,一字两音。读作hai li,qian wa。却终难长久而被废弃。干脆写成了“海里”、“千瓦”。所以,有人依据汉字的这个持点,将它称作“代表音节的表意文字”(见孙钧锡《汉字基本知识》),是不无道理的。《兰亭集序》 这一特点被文学家巧妙运用,在行文上便有了平仄、对仗的组合排列,增强了诗文的节奏感、音乐感。将汉字独具的空间艺术转化为时间艺术。我国诗词歌赋的发达,固然主要深于汉语本身的音乐性,却也不能不说汉字的这一特点对之起到了促进作用。 就字义而论,汉字是一种蕴含理性的文字。“如果说,汉字在它构形的时候,每一个字都有理性,没有理性就产生不出汉字,那应当不是武断。”(见殷焕先《汉字三论》)汉字是表意文字,是一套表意的象征符号系统,一字之构自有其道理在。 如“天”字。《说文》谓“颠也”,“颠”是它构形时的初旨,指人头顶,所以《说文》又谓“颠,顶也”。“天”在甲骨文、金文中都呈突出头部的正面人形,足见其构形之初确具理性。后来.由繁趋简的演化使“天”字变为形似“一”和“大”的组合,理性殆失,且被借作苍天之“天”,但许慎《说文》在分析字的构形时仍还它一个理性:“至高无上,从‘一’,‘大’,苍天可谓高矣。” 从“一”、“大”构形倒也合理,许释或许有失“天”的造字初衷,却无疑是他那个时代对此字的理性的认同。再如“妻”字的造意原指抢女为婚(该字的初形略呈右手获女状),真实地记录了上古抢婚的习俗,是有理性的。由于辨形有误,许慎《说文》在分析字形时谓“‘又’(按:即右手〕,持事,妻职也”。意思是说操持家务是妻子之职。所以字形从“又’“一这个对构形的说明自然不确,但融入了当时的社会意识、不能说不具那个时代对“妻"字认识的理性。 汉字既然蕴含理性,就难怪历来都有人用汉字的构形阐述自己的见解:早的如《左传·宣十二年》所载楚庄王之言”‘止’‘戈’为‘武’:真正的勇武在于能制止兵戎,武力是争取和平的手段——真是颇具哲学意味的军事学原则。又如《说文》谓:“王,天下所归往也。”董仲舒曰:“古之造文者,三划而连其中谓之‘王’。三者,天、地、人也,参通之者王也。”孔子曰:“‘一’贯‘三’为‘王’。”孔子和董仲舒都用“王”字的构形阐述了儒家的政治学观点。还有美国作家曼纽尔,科门罗夫自述说:“我每学一个汉字就觉得自己更加了解一种伟大的哲学。”(转引自台湾林尹《文字学概说》)这话固然带有文学上的夸张,但也说明汉字由于有表意的性质。在构形时确确实实蕴含理性便成了汉字的一个极其重要的特点。 汉字的表意性质和蕴含理性的特点既如上述,那么,它在解读中医典格时便有极高的利用价值:因为中医典籍多为古人所写。今人读来不免隔膜.成书年代愈是久远,理解上的障碍就愈大,汉字的性质和特点犹如一把钥匙,借助它,无疑能扫除阅读障碍,加深对词句的理解。书法欣赏 如《素问·四气调神大论》:“反顺为逆。是谓内格。”若依《说文》称“格”为“木长貌”,是无法理解“是为内格”四字的文义的.倘若从形声字的声符往往兼有表意作用的规律入手.探求“格’字之声符“各”字形中蕴含的理性、我们便能读通文义。 “各”的上郁本像踩出的脚印,下部则是表某一处所的较抽象的符号。合在一起传递了“至”或“达”的信息。甲骨文在书写这个字时每每给它添加“行”的左半。即俗称双人旁的符号。“行”乃四通八达之街,加上双人旁,就更形象地显现了“各”所蕴含的沿径至达某处的理性。以声符往往兼有表意作用观之,则“恪”字也应含有至达之意。所以《尚书·尧典》曰:“光被四表,格于上下。’ 正如“至”可训为到达,而反训之则可调阻寒,故从“至”为声之“窒”。《说文》谓“塞也”一样。“各”课训为至达,而反训之则可谓阻隔,那么从“各”得声之“格”自有阻隔之义。《素问·四气调神大论》“反顺为逆,是谓内格”之义,由此读来便文通义顺,即是说,与阴阳调顺相反就违背了人与自然的和谐统一,这就叫做人体内部与外界自然的阻隔。张仲景 再如张仲景在《伤寒论自序》中有“按寸不及尺,握手不及足”句。说的是诊脉不周到全面,其中“寸”和“尺”并非指长度而言,而是指诊脉的部位。倘若我们从“寸”和“尺”的表意性质和蕴含理性的特点入手,就不会对上述理解有所隔膜。 “寸”在篆文中,从“又”从“一”,在字的构形中.用“一”这个符号指明离右手(即“又”)手掌一寸的部位,这个部位正是医生切脉的所在。所以,《说文》在释“寸”时,不仅说“十分也”,另外进一步指明“人手欲一寸动脉谓之寸口”。 “尺”在篆文中,从“尸”,从“乙”在字的构形中,用“乙”这个符号指明足踝以上十寸的部位、作为长度,正好是寸的十倍。所以.《说文》在释“尺”时。不仅说“十寸也”,另外特别注明“人手却十分动脉为寸口,十寸为尺”。我们将“寸”和“尺”的表意性质及蕴含的理性结合起来,对“按寸不及尺.握手不及足”所表述的诊脉不周到全面的意义,在理解上不就更贴切了吗?雷公炮炙论 再如张骥所辑《雷公炮炙论》,这一我国最早的制药专书的辑本谓:“炮炙者,以他法锻炼药品,使其性质变易也。”什么叫“炙”?“炙”又如何“使其性质变易”的? 从“炙”的构形看,作“肉”在“火上”,是一幅描绘烤肉的图画。烤是烹饪的一种方法。为了使所烤之肉美味可口,人们在烤制时总要加以佐料,那么,“炙”所组含的理性也便在其中了。所以.我们不必另外大费查考,就可明白,所谓“炙”这种使药品“性质变易”的制作法、必是在被制的药品中参入铺料加温供烙而成。 其实.汉字的性质和特点不仅可用来解读中医典籍,而且还可以用来探求典籍中失却记载的上古时期的我国医学文化。如“殷”字。就有学者认为它再现了中国古代按摩疗法。我也曾在《医古文知识》上撰文,以为从该字的构形反映远在殷商时代,我国已有人工助产术的运用。作为本文的余论,兹再举例说明之: 一般认为解剖学作为现代医学的重要方面是从西方传入的,殊不知在找国医学文化中可谓古已有之。它的最早产生的年代的下限一直可推到殷商时期,这是从汉字构形上可切实证明的。如“心”字甲骨文中是象形字,说明早在甲骨文使用的殷商时代,我们的祖先已对心脏,这个人体内部的重要器官的外部形状和内部结构都有所了解。又如“胃”字在金文中很像胃形,其上部的构形说明,最晚在春秋时代,我们的祖先己知道这个人体器官是接受食并加以消化的肉袋。再如“肺”字如今不少人将它错写成“月”旁加个“”,其实它是从“肉”“”声的形声字,在《说文》中就有收录。进一步分析,则“肺”是个加形旁的区别字,去掉后加的形旁。“市”本身就是肺脏的象形,描绘了由气管连接的两个对称的肺叶。“市”字的创制当然要比《说文》时代早得多。 上举心,胃、肺都是人体内部的重要器官,如果我们的上古祖先没有解部学知识,如何能准确地将它们的形状、构造了解清楚?而要证明我们的上古祖先早在数千年之前就开创了解剖这门被视为近现代的学问,不借助于汉字的性质特点又如何能够? 总之,汉字的表意性质及其蕴含理性的特点,不仅是我们解读中医典籍的钥匙,也是我们藉以探求我国上古医学文化的弥足珍贵的材料。

本来并没有想写这篇,但是饱兄说简叔说了,「不服就写长文辩驳」,如此,自是当仁不让。原文在此。本文目的不在于说服任何人,只是一起意气之争,直抒胸臆而已。只对文,不对人。开宗明义,汉字不是「表意文字」,因为「表意文字」在中文里不是严谨的表述,汉字是「语素文字」,或者说「意音文字」,但绝对不是「表音文字」。

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现代汉字是一种表音文字,而不是一种表意文字。

在幅员辽阔、人口众多的中国,汉字起着重要的文化认同作用。汉字的适用性、时空包容性和文化积聚性使其历经千百年发展和技术冲击而不废,具有极其强大的生命力。如今,汉字已经成功跨入信息时代,在可以预见的将来,汉字将会发挥更加活跃的作用。

首先我想说,「现代汉字」指义不清。在我眼里,汉字没有这样古代近代现代的分类方法,如果有,也是这样分类的:古文,陶文,甲骨文,金文,籀文,石鼓文,鳥蟲書,篆书(大篆,小篆),隶书,楷书,行书,草书。而彼此之间也并不是割裂的,每次新的字体的诞生都是对以往的字体的修正和改进。这不是问题,我想说的是,并没有「现代汉字」这个东西,我不知道饱兄如何界定现代汉字。我的桌面就是王羲之的兰亭集序,其中每个字与现在我们使用的汉字几乎已经没有区别。我不知道饱兄要如何界定王羲之在一千六百六十年前所用的汉字?「古代汉字」?「现代汉字」?还是说饱兄所谓「现代汉字」为「汉字书写之白话文书写系统」?由于饱兄文中并无明确说明,根据昨日在群里的讨论,先姑且认为饱兄所谓之「现代汉字」为始皇帝统一中原之后书同文之「汉字」

汉字有过几千年不可磨灭的功绩,但最近百年,却曾两次陷入困境。

这里我很较真,因为饱兄全文逻辑成立与否于此处大为关键。

第一次是在中国进入现代史前后。当时许多知识分子积极救亡图存,探求救国救民之真理。情急之中,汉字差点儿成了替罪羊。“五四”前后,不少激进的政治家和新文化领袖感到开启民智之急迫,开始倡导拼音新文字,甚至提出了“废除汉字”等主张。

语言在前,文字在后。当文字不能结合语法的时候,它仅仅是一个概念表征,而不是文字。正如一个道士画的符,一张画,在它进入语言系统之前,它不是文字。

第二次是上世纪后期电脑出现之初。在漫长的手写时代,汉字的使用应该是世界遥遥领先的。但到了文字打印和印刷的机械时代,西文打字机的轻巧便捷,显现出汉字机械打字机的笨拙低效。印刷厂排字师傅在满是铅字格的木架之间移步拣字,还得随时补刻不常用的汉字。电脑展现出强大的功能,但汉字却因为输入障碍被挡在电脑大门之外。在当时,虽然“万码奔腾”,但仍不容易找到一种方便而又能普及的汉字输入法。因此,推行拼音文字以代替汉字的思潮一再抬头。

所谓「语言在前,文字在后。」乃饱兄之个人判断,后文并无相对应的说明,由此推断出来「当文字不能结合语法的时候,它仅仅是一个概念表征,而不是文字。」是根据前一句判断推断出来的(其实并无因果逻辑。哪怕语言在前,文字在后,凭什么就说文字不能结合语法的时候,就不是文字了?)。可以说,饱兄此段算是自创体系。那先不说这句话对不对,先看一下除了饱兄之外,是如何定义「文字」的。

如今,汉字躲过了上述两“劫”,柳暗花明又一村。高分辨率字形技术的发明、汉字输入法的解决,特别是手写输入的实用化,使汉字不仅能在电脑和网络上通行无阻,有些打字员的输入速度甚至超过西文。

中文维基「原始文字是人类用来紀錄特定事物、簡化圖像而成的書寫符號。文字在发展早期都是图画形式的表意文字(象形文字),與語音無甚關係,中國文字便是從此漸次演變而成」

在上一世纪,汉字不仅走出了绝境,而且进入了一个汉字文化的新纪元,这和我们祖国上一世纪的经历几乎平行。

說文解字「文,錯畫也,象交文」

两河流域的楔形文字、古埃及的圣书字和中国的汉字,是世界上最古老的三大自源文字体系,但唯有汉字沿用至今。这不应该是侥幸,而是源自于汉字的特质。

說文解字‧敘「倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文;其後形聲相益,即謂之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而寖多也。」

早期文字大都是象形、表意的,追根溯源,现在绝大多数仍在使用的拼音文字,其表音符号很多都是衍生自象形表意符号。即便是汉字,占绝大比例的形声字的声符,也大多来自表意成分。在长期发展中,汉字表音的因素在汉字体系中大大增强,表现出明显的表音化倾向,正因为如此,有的学者把汉字认定为“意音文字”,而不是纯粹的“表意文字”。当然也有学者认为,汉字中的“表音”要素,原本也是表意字,所以归根到底,汉字还是“表意”的。

鄭樵,通志‧文字略「獨體為文,合體為字。」

但为什么汉字有限的表音化倾向停滞了?为什么表音的声符没有进一步简化、抽象化,像很多拼音文字那样发展成为纯粹表音的字母?汉字的生命力何在?

显而易见,这些文字的定义并无必须结合语言语法之要求。因此起码在饱兄之外的人眼里看来,引文判断都是无本之木,站不住脚。

若在汉字和汉语的关联中寻找原因,这首先是因为汉字的适用性。汉字能够很好地记录汉语,这是汉字不废的重要原因之一。汉语是词根语,一般不用改变词首、词尾或词中间的语音来表示语法关系。印欧语言很多“性”“数”“格”都要求有小而频繁的词形变化,这是方块汉字难以如实记录的。汉字作为语素文字,一个字表示一个意思,在语音上没有什么变动,汉字和汉语匹配十分得当。正因为如此,韩国语和日本语要完全使用汉字来记录他们的语言是有困难的,最好的办法就是增加一些表音字符。

另外,还可以去读一下关于「形意文字」的介绍,「形意文字」不能用来记录语言,也相对原始,但是仍然是文字,日文维基对形意文字的翻译是「表意文字」,仍然承认是文字,英语是 Ideogram,一样归类于 Writing System,所以以下判断「当文字不能结合语法的时候,它仅仅是一个概念表征,而不是文字了。」是不成立的,除非重新定义「文字」。

其次是汉字具有时空包容性。汉字的“包容性”是一种巨大的弹性,表现在空间和时间两个方面。

一种语言可以对应多种符号,只需要更换概念表征即可。
......
因为语言和文字本身存在可分离性。

一是时间包容性。孔子云:“三人行必有我师焉。”①我们一看就懂,但如果当年有录音机录下老夫子的话,我们可能难以听懂。因为语音是不断变化的,春秋时代的语音系统和现代普通话的语音系统大不一样。然而,不管语音发生了何种变化,字仍然是这些字,意思始终不会改变,这就是时间的包容性。对于英语、法语或其他拼音文字,几百年前的作品现代人可能就看不懂了,因为语音的变化直接反映到了文字的拼写上。可见,在读音上,拼音文字没有表意文字那样经得起历史的考验。如果当年《论语》和《史记》是用拼音文字书写的,那么现在我们根本无法阅读,这一点对中华典籍的传承十分重要。汉字承载了历史悠久、内容丰富且比较容易解读的文献,这也成为汉字不废的重要原因。

这段我表示赞同,但是与饱兄所想论证之题无关。如果说是为后文作铺垫,很明显也根本没有因果关系。

二是空间包容性。对于同样一张《人民日报》,北京人、上海人、广州人都能毫无障碍地阅读,他们使用同一个汉字系统,字形和字义是一样的,但读音却各行其是。中国疆域辽阔,方言繁杂,汉字可以起到统一沟通的作用。汉字背后,还有汉字典籍和文化,正是通过汉字及汉字文化的联系,才使中华民族成为统一的文化共同体。古代虽有雅言、通语、官话,但这些共同语主要是官员和商人在使用,与大多数普通老百姓并无多大关系,情况和当代迅速推广的普通话不可同日而语。试想,如果历史上使用的就是拼音文字,拼音文字要反映实际语音,那么各地的拼音文字就会各不相同。随着历史的发展,文字的差异会越来越大,甚至会很快把汉语演化成多种语言,而不再是方言。比较一下欧洲或印度语言纷繁复杂的情况,我们就能认识到汉字的包容性。在幅员辽阔、人口众多的中国,汉字起着何等重要的文化认同作用,产生了何等强大的凝聚力。

如果汉字和汉语读音脱离,类似于日语的训读,同一个字在不同的地方因为其意义不同而对应不同的口语发音,那么你可以说汉语是表意文字。事实上,现代汉字在汉语中几乎都对应着非常严格的发音,即使偶尔有一些多音字,也是非常严格的的对应着读音的。

最后是汉字具有文化积聚性。在几千年的历史中,汉字沉淀了大量的历史文化信息,成为历史的活化石,它反映了中国早期的生产、商业、政治、战争、家庭、饮食等社会生活及意识形态等各个方面的情况,隐藏着一部古代社会的百科全书,可以作为历史考古的线索。例如买、卖、贵、贱、资、费、财、货、赚、赔等字,都有“贝”字,这反映了早期社会“贝”曾被作为原始货币的历史。

我不是很确定饱兄写到这里的时候,是不是还非常清楚自己到底想论证的是汉字是表音文字还是汉语?还是只是笔误,本想写汉字?另外,这句话的因果关系在哪里?「如果汉字与汉语读音脱离,类似于日语的训读,同一个字在不同的地方因为其意义不同而对应不同的口语发音,」这句话中对训读定义是错的。

汉字虽然主要是表意文字,但假借字、连绵字、形声字等多种资料,是现代学者用以重构历史语音系统的重要资源,对于字义的演变,我们也往往可以从汉字构件中得到启示。

训读的定义,中文维基:

此外,汉字的结构还给我们提供了考察古代中国人认知特点的线索。象形、会意、指事、形声等造字法,充分反映了中国古代先民的智慧和哲学思维,这是文化研究极好的材料。

訓讀(日语:訓読み),是日文所用漢字的一種發音方式,是使用該等漢字之日本固有同義語彙的讀音。所以訓讀只借用漢字的形和,不採用漢語的音。

正是由于上述原因,汉字已经成为中华文化的主要载体和象征,成为不可抛弃的文化遗产。在世界文字之林中,汉字展现出其科学性、艺术性,闪烁着独特的智慧光芒,是人类宝贵的非物质文化遗产。

先不说训读,根据饱兄这段文的逻辑,汉字在日本继续使用,同义而不同音,是不是恰好是汉字非表音文字最好的证明呢?还是说日本使用的字不是汉字?不是饱兄所谓之「现代汉字」?当然了,日本人自己恐怕不会支持这个说法。另外,哪怕是现在,汉字在汉语中的发音对应,也是基于普通话而言,南方诸方言的发音差异之大,是绝对不允许这句判断成立的。可汉字对于他们而言,仍然是汉字。

信息时代,汉字将发挥更加活跃的作用

汉字和汉语结合,经过长期的演化,稳定了汉语的音节和音调,也稳定了汉子的读音。因为方块字的整齐性,导致发音为多音节的汉字不再存在。而汉字本身,也从最早的表意符号,最终演变为一种表音文字。

汉字已经成功跨入了信息时代,在可以预见的将来,汉字将拥有更为广阔的发展空间。汉语拼音是一个很好的辅助工具,在这一新的平台中,汉字将会有一番更加精彩的表现。

此段又是逻辑不通,我来分析一下。非粗体是现象,粗体是结论。就算承认了现象,如何能得出这个结论?完全可以解读为带有强烈表意性的汉字获得了稳定的汉语发音,而已。要从这个现象推论出汉字是表音文字来,本人实在对这里的逻辑没有丝毫认同之处。

当然,传统的汉字文化教育还是很基本、很重要的。系统深入的汉字教学、汉字书法的训练与欣赏、写对联、猜字谜等,仍旧是学习汉字行之有效的方法。这里特别要提一下对对子,传统蒙童教育中就有大量对对子的训练,这是写对联、写诗歌、写文章的基本功。同时也能让学生对汉字的形、音、义有熟练准确的把握。在这方面,很多学生对汉字的感觉尚显不足,值得重视。

何况,汉字虽然的确是没有多音节发音了,但这并不代表汉字就稳定了读音,一字多音的现象广泛存在,无论是多音字还是方言。但是正因为文字与语言的可分理性,一字多音并不影响汉字的表意功能。

我们还可利用现代媒体开展的“汉字听写大会”一类活动,触发大家对汉字学习的关注。人们注意到电脑导致“提笔忘字”的现象,但却往往忽略了更重要的一点:信息时代的网络和云计算为我们提供了一个前所未有的汉字文化发展平台。电脑输入法可以帮助人们学习汉字的形、音、义,以及其间各种复杂关系,这是传统学习做不到的。相比于铺天盖地的游戏软件,汉字学习软件相对较少,而且下载量也不可与游戏软件相提并论。我们不妨从此处着眼,开发一些规范汉字学习的输入法,以及有趣又有益于汉字学习的游戏软件。此外,文创工作现在也开始把汉字作为创意资源,以汉字文化为创意源泉的空间极大。若给予必要的支持和引导,这一领域将会有广阔的发展天地。

所以,如果你认为当代英语是一种表音文字,那么当代汉语也可以视为一种表音文字。汉语表意的本意,正如那些古老的英语字根一样,日常使用的人根本不需要去思考它的起源表意。那些汉字和词语,仅仅是语言中某个概念的表正负号,同时让这个概念对应着一个读音,仅此而已。

汉语的适用性、时空包容性和文化积聚性是汉字的特殊属性,使其历经千百年发展和技术冲击而不废,具有极其强大的生命力。在信息时代,汉字将会在新的平台上发挥更加活跃的作用。

先吐槽,当代英语不是表音文字,英语是语言,书写英语之拉丁字母才是表音文字,同样的,平假名,片假名是表音文字,日语不是表音文字,谚文是表音文字,朝鲜语不是表音文字。读到这里,似乎可以认定前面引用的「那么你可以说汉语是表意文字」不是笔误而是概念错乱了。……顺藤摸瓜,汉语真的不是表意文字,汉语是语言!

① 伯峻:《论语译注》,北京:中华书局,2012年。

终于说到字根了。而这恰恰就是中文和几乎所有的表音文字,这里就说英语最大的不同之处。首先确定相应概念。如果说一个汉字对应英语一个单词,汉字的偏旁对应英语单词的字根,而汉字的笔画对应英语单词的字母。

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先从最小的概念说起,横、竖、撇、点、捺、折是对原始社会中图腾,符号等元素的最终抽象,哪怕你非要说不表意,这些笔画在汉字里绝无稳定发音。字母呢,所有表音文字的字母都有稳定发音,或者说,这些字母的存在意义就是发音。

再说偏旁部首,形旁我就不用说了,就是表意的。也许有人要拿声旁反驳,但是,声旁本身之汉字,也是基于表意而出现的,而即便是声旁,一样没有稳定发音。相反,英语的字根呢,是最原始的单词,而这些单词的拼写,完全是基于读音。这就是本质的不同。

还有我想说的是,不要以为声旁只表音,这种说法根本就是错的。

裘锡圭:「最早的形声字不是直接用意符和音符组成,而是通过在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而产生的。就是在形声字大量出现之后,直接用意符和音符组成形声字,如清末以来为了翻译西洋自然科学,特别是化学上的某些专门名词,而造“锌”、“镭”、铀’等形字的情况,仍是不多见的。」

刘学伦:「我们如果将运用转注、假借方法所产生的形声字,从形声字中剔除,那么真正运用形声造字方法所产生的形声字,实际上并没有我们想像的那么多。」

王宁:「从早期声字的来源看,它们不但不是表音性的产物,而且明显是汉字顽强坚持表意性的结构。用加声符来强化象形文字的方法之所以很快就不再使用是因为这种做法没有增加信息,与表意文字的性质不相适应。而其他几类形声增加的都是意义信息,声符是因为加义符被动转化而成的。所以,形声字是以义符为纲的。当形声字的声义结合的格局形成后,也有一些字是由一个义符和一个音符合成的,这种形声字也是以义符为纲的,以音符作为区别作用的。」

查了一下在线字典:吕,脊骨也。象形。——《说文》
这世界上有几个姓吕的人会想到自己姓脊梁骨呢。

对这句吐槽,我也只能吐槽吐回去了,就说吕,你看,只要简单地查一下说文,就能清楚地知道吕字的由来,与天地万物如何对应,然后还会觉得很有逻辑很有道理,敢问现世还有第二个语言能做到么。顺便夹带一点私活,如果真把汉字废除了,吕氏一门变成 Lve`s Family,别人问起,「你的姓哪儿来的?」答曰,「不知道,有信史一来,只知道这么发音而已。」「胡说,你们中国人不是全世界史籍保留最完整之国家么?」「扯淡,老早看不懂了。」「呸!」

最后,稍微总结一下。其实说汉字是表意文字是一种民间的误用,大意是为了想和表音文字对立,原意是对的,只是稍有不严谨。严禁地说来,汉字是语素文字,英文是 Logogram,日文翻译是表语文字,因此,原本饱兄之文似乎就在驳斥一种本就不严谨的民间说法而已,只是这对立面,站得远了点。

在非正式的场合,语素文字往往被称为表意文字或象形文字,但这只是一种比喻或形象的说法。语素文字和表意文字、象形文字的区别主要有两点:

  • 语素文字是用来记录语言的文字,和语言有严格的对应关系。一般来说语素文字可以分解为字位,一个字位代表一个语素,当然也可能出现一个字位代表几个语素和几个字位代表一个语素的情况。与语素文字不同,表意文字只是表达一种意思,象形文字只是用图画来表示物体,这两种都不一定用来记录语言。比如禁烟的标志可以看成表意文字,但不是语素文字。

  • 目前已知的语素文字都不局限于表形和表意,而是有表音的成分。因此,语素文字也称为意音文字。

语素文字的出现代表人类文字史走出原始时期,进入古典时期。

注意“意音文字”和汉字中的“形声字”不是同一个概念,任何汉字(无论是否形声字)都是意音文字系统的字位,因为它(在特定的方言裡)都有确定的一个或几个读音。

所以,汉字不是「表意文字」,因为「表意文字」在中文语境下,就不是一个严谨的分类,在日文里面是,但是指的是我们所谓的「形意文字」上文已经有所阐述,而汉字是语素文字。

另外再说些别的,饱兄昨日对某些要求他先查资料再发议论的评论颇有微词,引得饱兄不满,自然是情有可原。只是,在饱兄眼里棄如敝屣的汉字,在有些人眼里,却是视若珍宝,文字乃一国文化最精华者,而其表意性也是被认为异于其他民族之文字之一大原因。而饱兄既然在诸人可见之处列以长文欲以颠覆,被提出这样的要求也情有可原。不过话也说回来了,评论既然开着,因为不合心的评论就泄气,有些了吧。

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